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萧镇国大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式标点
新式标点
始于混沌、塞乎天地，通人神、贯贵贱，儒释皆
宗之，其唯孝道矣。应孝子之恳诚、救二亲之
苦厄，酬昊天恩德，其唯盂兰盆之教
密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲、永怀风树
之恨。窃以终身坟垄、卒世烝尝，虽展孝思、不
资神道，遂搜索圣贤之教、虔求追荐之方，得
此法门，实是妙行。年年僧自恣日，四事供养
三尊，宗密依之修崇已历多载，兼讲其诰。用
遵行，异口同音请制新疏。心在松柏，岂慢鄕
闾？式允来情，发挥要道。
稽首三界主，大孝释迦尊。纍劫报亲恩，积因
成正觉。将永锡众类，应请演斯经。欲使偝恩
人，咸能酬罔极。我今所赞述，愿众圣冥加。自
他存殁亲，離苦常安乐。
将解此经，先开四段：一教起所因、二藏乘所
摄、三辨定宗旨、四正解经文。初中
酬夙因故、二酬今请故、三彰孝道故、四示勝
田故。
初、酬夙因者，悉达
太子不绍王位，捨亲去国，本为修行得道报
父母恩。然菩萨用心不务专己，故开盂兰
法会，以福自他二亲。此经所
二、酬今请者，
母，报乳哺之恩故。出家修行，神通第一，观
见亡母堕饿鬼中。自救不能，白
示
为道俗弟子，请
即是说经之
三、彰孝道者，复有其
二：一通明孝为二教之宗本、二别明二教行
孝之同异。初通明中，且明儒教以孝为本
者，谓始自天子至于
宗庙。虽五孝之用则别而
故。开宗明義，章中标为至德要道，道德以之
为体、教法由是而生。何有君子而不务本？既
为天经地義，须令企及俯从。虽论礼壞乐崩，
终
又何以加于孝乎？次释教以孝为本者，然一
切
舍那真身，说究竟实教。教者，经律也。经诠理
智、律诠
舍那
大
提树下，成无上正觉
木
孝名为戒，亦名制止。《涅槃》
生育我等，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既
生之後，推乾就湿、除去不净大小便利，乳哺
长养、将护我身。以是義故，
供养。”上通明二教以孝为本竟。次别明二教
行孝之同异者，于中初明其异、後显其同。初
谓生前侍养异，後谓殁後追思异。侍养异者，
儒宗则愼护发肤、扬名後代，故乐春不出，曾
子开衾。释教则祝发壞衣、法资现世，故优陀
通信，净藏回邪。是谓为善不同，同归
殁後异者，
宅兆安墓留形，释则念诵追斋荐其去识。二、
斋忌异。儒则内斋外定想其声容，释则设供
讲经资其业报。三、终身异。儒则四时杀命，春
夏秋冬；释则三节放生，施戒盆会。良由真宗
未至周孔，且使繫心今知
犹执权教。且福之大者莫大于施生，是释梵
之本因、
仁心？是若可忍，孰不可忍？虽云祈福，实是立
雠，自徇虚名，殃于神道。问：父母生于馀趣，则
可改祭为斋。如堕鬼中，寧无飨祀？答黍稷非
馨，苹蘩可荐。应知
等差岂皆受飨？上明异竟。次显其同者，复
有
孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前
殁後也。
释则擧身七多。二、养则致其乐者，儒则怡声
下气、温凊定省等，故有扇床温席之流；释则
节量信毁分减衣钵
三、病则致其忧者，儒中如文帝先尝汤药、武
王不脱冠带；释中如太子以肉为药、高僧以
身而担。四、丧则致其哀者，儒有武丁不言、子
皋泣血；释有目连大
其严者，儒有荐
以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令
敬事于神灵。神灵则父母之
之常存。既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎？
馀如前辨。上来存殁同竟，次辨罪福同。罪同
者，儒则条越五刑，犯当五摘，而恩赦不该；释
则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。福同者，
儒则旌于门闾上天之报，释则莹于戒德净
土之因。上来总彰孝道竟。
喩如世间人，欲得仓廪中五穀豐盈岁岁不
乏者，必须取穀麦种子，以牛犁耕于田地而
种之；不种则竭尽也。法中亦尔，以悲心敬心
孝心为种子，以衣食财帛身命为牛犁，以贫
病三宝父母为田地。有
百福莊严生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣
食财帛身命，
为种福；不种，即贫穷无福慧，入生死险道。谓
种福之田
也。然种子有精新漧焦，田有肥醲确瘦。如悲
敬孝心有恳切闲缦，贫有浅深、病有轻重。
有真化，化有住世入灭、法有
实、僧有持毁、父母有
瘦之田，昭然可见。今盂兰供会具三种肥田，
故云勝也。谓
敬田勝也。报父母恩，恩田勝也。父母在厄难
中，悲田勝也。为欲示此勝田故，说此经
乘谓五乘。三藏者，一、修多罗，此云契经。契
者，契理契機。经者，《
穿所应知義，摄持所化
诠于定学。二、毘奈耶，此云调伏。调谓调练三
业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三、阿毘达
磨，此云对法。法谓涅槃四谛，对谓对向对观，
其能对者即
是化教，开诱化导也。律是制教，制约行业也。
论则推征，解释
其名题即化教
制教摄，属于律藏。五乘者，乘以运载为名。五
谓，人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小、载有
远近。一、人乘，谓三皈五戒，运载众生越于三
涂、生于人道，其犹小艇纔过溪涧。二、天乘，谓
上品十善及四禅八定，运载众生越于四洲、
达于上界，
谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门。皆
阿罗汉及辟支
萨乘，谓悲智六度法门，运载众生总超三界
三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如
乘舶过海
在小乘藏中。
经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。今以二门分
别：一释行相、二配句数。初者，
孝诚，欲酬恩德，力所未及故先出家。是以始
得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中。虽饷
香饭，旋成猛火，悲嚎投
拔冥
细详经
一、孝顺两字自有四句：一、孝而非顺，如三牲
之养等。二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即
供、欲行非为之事而不谏等。三、亦孝亦顺，谓
有隐无犯，三谏而随顺色，观志三年无改。四、
非孝非顺，如水中葬父之类。二、以孝顺
供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王
祥等。二、设供非孝顺，为己求福而修斋等。三、
俱是，即盂兰盆会。四、俱非，谓逆而悭也。三、以
孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董
永等。二、拔苦非孝顺，谓救他人之
是，即
以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护
发肤、不憍危、非法不言等。二、报恩非孝顺，扶
轮报一
也。四、俱非，谓辜恩逆人。今修此一门，即圆四
行，所得功德何可
于神理故也。
示